БОГОСЛОВИЕ ОБЩЕНИЯ: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ СРЕДЕ

Фасолько Николай Васильевич,

магистр Библии и богословия,

преподаватель, академический декан

Семинарии Практического Богословия,

руководитель молодежного отдела

Церквей ХВЕ Житомирской области,

дьякон «Церкви веры, надежды, любви», г. Коростень

БОГОСЛОВИЕ ОБЩЕНИЯ: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ СРЕДЕ

Богословие общения – тема мало исследована. Пока что это новое направление в современной теологии. В частности, это касается евангельского богословия. Несмотря на то, что в учебниках по теологии нет раздела с таким названием, считаем данное направление исследований весьма перспективным. Учитывая важность того, чтобы богословие было сегодня востребованным в евангельской церкви, оно должно развиваться, чтобы давать сегодняшние ответы на вопросы современности. Для этого богословию нужно развиваться не только в теоретической, но и практической плоскости.

Предметом исследования является богословие общения, объектом – современное богословие.

Цель исследования – очертить контуры развития богословия общения в евангельской среде.

Для достижения поставленной цели будет проведен краткий обзор взглядов основных «богословов общения» из среды католиков и православных, после чего будет сформированы контуры евангельского богословия общения для исследователей – протестантов, с тем, чтобы данный подход к богословию интегрировать в уже сформировавшуюся протестантскую богословскую систему.

В католической церкви богословие общения получило импульс к развитию на Втором Ватиканском Соборе. На его вероучительных принципах, в частности, было построено Экуменическое обязательство Католической Церкви. На Соборе было сделано ударение на трех образах Церкви: таинство, народ Божий и общение. Евхаристия считается «вершиной христианского общения». Общение внутри поместных Церквей и их общение между собой есть «дар Божий, который надо принимать с радостью и благодарностью и заботливо развивать».

На русском языке доступны материалы Второго Ватиканского Собора и комментарии к ним, а также статья «Богословие общения и путь к единству» под авторством Адальберто Майнарди, католического богослова и бенедектианского монаха.

Также заслуживает внимание статья теолога А. Филоненко под названием «Богословие общения и евхаристическая антропология». В ней он анализирует труды современных православных «богословов общения». Среди них – труды Антония Сурожского с его акцентом на «радость встречи», Иоанна Зизиуласа, митрополита Пергамского, с его акцентом на «уязвимость», «взаимность» и «этическую ассиметрию». Зизиулас связывает само бытие Бога с общением.

Согласно Филоненко, основа богословия общения – это догмат о Святой Троице, из которого следует интуиция общения. Напоминается максима Николая Федорова о том, что «учение о Троице и есть наша социальная программа».

Протоиерей Владимир Зелинский в интервью на тему богословия общения указывает на мысль, что «общение предшествует познанию».

Заслуживает внимания румынский богослов Думитру Станилоаэ, которого называют «богословом любви и личного общения, видевшим задачу подлинного богословия в том, чтобы наглядно показать взаимосвязь догмы и личной духовности, отвечая на новые запросы современности». В его трудах часто встречаются такие темы, ка «богословие диалога», «богословский персонализм», «динамика общения с Богом и обожения» и многие другие.

В основном, как и у католиков, богословие общение у православных сходится на евхаристии. Правда, в православных богословских кругах отношение к богословию общения весьма неоднозначно, особенно это касается противников любых экуменических проявлений.

Среди протестантских богословов следует отметить, во-первых, общепринятое определение Церкви как общества спасенных людей. В центре этого определения стоит значение слова ekklesia. Церковь рассматривается во вселенском и локальном измерениях. Согласно взгляду протестантов, они сохранили кафоличность и апостольскую преемственность, поскольку у них «историческое и организационное преемство рассматривается как вторичное в сравнении с доктринальной верностью».

Важной темой считается единство Церкви. Делается акцент не на однородности, а на «единстве в многообразии». Большое ударение делается на том, что Церковь – не только организация, но и организм, живое Тело. Поэтому в совместном возрастании Церкви важно участие каждого отдельного ее члена. Поскольку христиане не могут реализовать в одиночку свое призвание, мы нуждаемся друг в друге. Также использование духовных даров является наиболее эффективным в контексте общины, а не на индивидуальном уровне.

Человек начинает свой духовный путь с возобновления общения с Богом, которое стало возможным через покаяние, веру и духовное рождение от воды и Духа. Считается, что общение имеет два измерения – вертикальное (с Богом) и горизонтальное (с ближними). И одно, и другое важно для духовного возрастания, они являются взаимосвязанными понятиями (1Ин.1:3,7 и др.).

Христианское общение является также идеальной средой проявления плода Духа, что, в свою очередь, способствует также эффективному свидетельству этому миру (Ин.13:34-35)

Церковь также являет собой новое этическое сообщество Духа.

Взаимоотношения верующего с Богом и Церковью являются по своей природе заветными. Отображается это в двух церковных таинствах, признаваемых всеми протестантами – водном крещении и Вечере Господней.

Важно также совместное поклонение верующих на общих собраниях (Евр.10:25), их совместное пребывание в учении, служение друг другу в любви (Деян.2:42-47).

Дитрих Бонхёффер видит в христианском общении также эсхатологическую составляющую. Придет время, когда мы разделим друг с другом всю вечность. А теперь мы совместно ожидаем исполнения нашей Благословенной надежды – пришествия Иисуса за Церковью.

Важной видится наша нужда друг в друге при толковании Писаний («герменевтическая спираль», «контекст общины»).

Богословие общения – это также реальное движение к истинному христианскому единству. Пусть не на организационном, но на духовном и практическом уровне.

Важным вкладом богословия общения также должно быть возвращение к Библейской модели руководства общиной (христианское руководство – это, в первую очередь, служение и сотрудничество, а не авторитарное управление одного человека).

Итак, мы видим, что богословие общения довольно органично вплетается в общепринятую богословскую систему. Оно имеет отношение как к бытию и природе Бога, человека, доктрине греха, спасения, экклесиологии, пневматологии, эсхатологии и даже к герменевтике. Имеет оно также огромное влияние и на практическое богословие и может послужить более осмысленному подходу к служению, ориентированному на взаимоотношения через реализацию принципа общения во всех сферах жизнедеятельности поместной евангельской церкви.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Бонхёффер, Дитрих. Жизнь в христианском общении. Евангелическое Лютеранское Служение, перевод (2-я редакция). Перевод П. Ласточкина и Г. Ивановой Редактор М. Козлова, 2003. – 51 с.
2. Гец, Джин А. Назидайте друг друга. Луьк: Християнське життя. – 96 с.
3. Голубицкая, Анна. Интервью с протоиереем Владимиром Зелинским. 20 ноября 2014 г. http://www.bogoslov.ru/text/4299598.html. - 21.04.2016
4. Грудем, Уэйн. Систематическое богословие. Введение в библейское учение. СПб.: Мирт, 2004. – 1453 с.
5. Данн, Джеймс Д. Единство и многообразие в Ноом Завета. Исследование природы первоначального христианства. М.: Библейско-богословский институт св. апостолаАндрея, 199. – 526 с.
6. Дэгг, Джон Ледли. Руководство по богословию / Пер. с англ. А.Б. Вальцева. –СПб.: Мирт, 2002. – 464 с.
7. Жизнь и служение церкви. Учебное пособие. BEE International, 1997. – 309 с.
8. Зизиулас, Джон Д. Бытие как общение. Исследование о личности и церкви. С предисловием прот. Иоанна Мейендорфа. http://predanie.ru/ioann-ziziluas-mitropolit/book/121626-bytie-kak-obsch.... – 06.06.2016
9. Иоанн Павел II, Вальтер Каспер, Иоанн Зизиулас, Джефри Уэйнрафт, Кьяра Любич и др. В поисках христианского единства. К 40-летию принятия Unitas redintegratio. Пер. с англ., нем., фр., ит. (серия «Диалог»)   М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009. –  352 с.
10. Каспер, Вальтер. Таинство единства. Евхаристия и церковь / Пер. с нем. (Серия «Современное богослвоие»). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - 154 с.
11. Лемени, Адриан. Богословие – тайна общения, переживаемого в церкви.http://www.kiev-orthodox.org/site/theology/4838/. – 06.06.2016
12. Лэдд, Джордж Элдон. Богословие Нового Завета: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003. – 800 с.
13. Майнарди, Адальберто. Богословие общения и путь к единству. К.: XIV Международные УСПЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ, 2014. – 7с. https://www.academia.edu/8860662/БОГОСЛОВИЕ_ОБЩЕНИЯ_И_ПУТЬ_К_ЕДИНСТВУ. – 06.06.2016– 06.06.2016
14. Мак-Грат, Алистер. Введение в христианское богословие. – Одесса: «Богомыслие, 1998. – с.493 с.
15. Меофодий, иеромонах (Зинковский). Богословие личности согласно прот. Думаитру Станилоаэ. http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/88638/1/442-446.pdf. – 06.06.2016
16. Нулленс Патрик и Миченер Рональд. Многомерная этика. Нравственное богословие в контексте постмодернизма. – К.: Книгоноша, 2015. – 304 с.
17. Пакер, Джеймс. Основы богословия / Пер. с англ. – СПб.: Шандал, 2001. – 336 с.
18. Симатис, Пнайотис. По случаю награждение митсрополита Пергамского г-на Иоанна Зизиулас. http://apologet.spb.ru/ru/761.html. 07.06.2016
19. Систематическое богословие. Под редакцией Стэнли Хортона. - Спрингфилд, Миссури, США: Life Publishers International, 1999– 935 с.
20. Филоненко, Александр. Богословие общения и евхаристическая антропология. http://www.bogoslov.ru/text/876935.html. – 06.06.2016
21. Эриксон, Миллард. Христианское богословие. СПб.: Библия для всех, санкт – Петербургский христианский университет, 1999. – 1088 с.