ВАЖНОСТЬ СВЯТОСТИ И ОСВЯЩЕНИЯ НАРОДА БОЖЬЕГО ДЛЯ...
Фасолько Николай Васильевич,
магистр Библии и богословия,
преподаватель, академический декан
Семинарии Практического Богословия,
руководитель молодежного отдела
Церквей ХВЕ Житомирской области,
дьякон «Церкви веры, надежды, любви», г. Коростень
БОГОСЛОВИЕ ОБЩЕНИЯ: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ СРЕДЕ
Богословие общения – тема мало исследована. Пока что это новое направление в современной теологии. В частности, это касается евангельского богословия. Несмотря на то, что в учебниках по теологии нет раздела с таким названием, считаем данное направление исследований весьма перспективным. Учитывая важность того, чтобы богословие было сегодня востребованным в евангельской церкви, оно должно развиваться, чтобы давать сегодняшние ответы на вопросы современности. Для этого богословию нужно развиваться не только в теоретической, но и практической плоскости.
Предметом исследования является богословие общения, объектом – современное богословие.
Цель исследования – очертить контуры развития богословия общения в евангельской среде.
Для достижения поставленной цели будет проведен краткий обзор взглядов основных «богословов общения» из среды католиков и православных, после чего будет сформированы контуры евангельского богословия общения для исследователей – протестантов, с тем, чтобы данный подход к богословию интегрировать в уже сформировавшуюся протестантскую богословскую систему.
В католической церкви богословие общения получило импульс к развитию на Втором Ватиканском Соборе. На его вероучительных принципах, в частности, было построено Экуменическое обязательство Католической Церкви. На Соборе было сделано ударение на трех образах Церкви: таинство, народ Божий и общение. Евхаристия считается «вершиной христианского общения». Общение внутри поместных Церквей и их общение между собой есть «дар Божий, который надо принимать с радостью и благодарностью и заботливо развивать».
На русском языке доступны материалы Второго Ватиканского Собора и комментарии к ним, а также статья «Богословие общения и путь к единству» под авторством Адальберто Майнарди, католического богослова и бенедектианского монаха.
Также заслуживает внимание статья теолога А. Филоненко под названием «Богословие общения и евхаристическая антропология». В ней он анализирует труды современных православных «богословов общения». Среди них – труды Антония Сурожского с его акцентом на «радость встречи», Иоанна Зизиуласа, митрополита Пергамского, с его акцентом на «уязвимость», «взаимность» и «этическую ассиметрию». Зизиулас связывает само бытие Бога с общением.
Согласно Филоненко, основа богословия общения – это догмат о Святой Троице, из которого следует интуиция общения. Напоминается максима Николая Федорова о том, что «учение о Троице и есть наша социальная программа».
Протоиерей Владимир Зелинский в интервью на тему богословия общения указывает на мысль, что «общение предшествует познанию».
Заслуживает внимания румынский богослов Думитру Станилоаэ, которого называют «богословом любви и личного общения, видевшим задачу подлинного богословия в том, чтобы наглядно показать взаимосвязь догмы и личной духовности, отвечая на новые запросы современности». В его трудах часто встречаются такие темы, ка «богословие диалога», «богословский персонализм», «динамика общения с Богом и обожения» и многие другие.
В основном, как и у католиков, богословие общение у православных сходится на евхаристии. Правда, в православных богословских кругах отношение к богословию общения весьма неоднозначно, особенно это касается противников любых экуменических проявлений.
Среди протестантских богословов следует отметить, во-первых, общепринятое определение Церкви как общества спасенных людей. В центре этого определения стоит значение слова ekklesia. Церковь рассматривается во вселенском и локальном измерениях. Согласно взгляду протестантов, они сохранили кафоличность и апостольскую преемственность, поскольку у них «историческое и организационное преемство рассматривается как вторичное в сравнении с доктринальной верностью».
Важной темой считается единство Церкви. Делается акцент не на однородности, а на «единстве в многообразии». Большое ударение делается на том, что Церковь – не только организация, но и организм, живое Тело. Поэтому в совместном возрастании Церкви важно участие каждого отдельного ее члена. Поскольку христиане не могут реализовать в одиночку свое призвание, мы нуждаемся друг в друге. Также использование духовных даров является наиболее эффективным в контексте общины, а не на индивидуальном уровне.
Человек начинает свой духовный путь с возобновления общения с Богом, которое стало возможным через покаяние, веру и духовное рождение от воды и Духа. Считается, что общение имеет два измерения – вертикальное (с Богом) и горизонтальное (с ближними). И одно, и другое важно для духовного возрастания, они являются взаимосвязанными понятиями (1Ин.1:3,7 и др.).
Христианское общение является также идеальной средой проявления плода Духа, что, в свою очередь, способствует также эффективному свидетельству этому миру (Ин.13:34-35)
Церковь также являет собой новое этическое сообщество Духа.
Взаимоотношения верующего с Богом и Церковью являются по своей природе заветными. Отображается это в двух церковных таинствах, признаваемых всеми протестантами – водном крещении и Вечере Господней.
Важно также совместное поклонение верующих на общих собраниях (Евр.10:25), их совместное пребывание в учении, служение друг другу в любви (Деян.2:42-47).
Дитрих Бонхёффер видит в христианском общении также эсхатологическую составляющую. Придет время, когда мы разделим друг с другом всю вечность. А теперь мы совместно ожидаем исполнения нашей Благословенной надежды – пришествия Иисуса за Церковью.
Важной видится наша нужда друг в друге при толковании Писаний («герменевтическая спираль», «контекст общины»).
Богословие общения – это также реальное движение к истинному христианскому единству. Пусть не на организационном, но на духовном и практическом уровне.
Важным вкладом богословия общения также должно быть возвращение к Библейской модели руководства общиной (христианское руководство – это, в первую очередь, служение и сотрудничество, а не авторитарное управление одного человека).
Итак, мы видим, что богословие общения довольно органично вплетается в общепринятую богословскую систему. Оно имеет отношение как к бытию и природе Бога, человека, доктрине греха, спасения, экклесиологии, пневматологии, эсхатологии и даже к герменевтике. Имеет оно также огромное влияние и на практическое богословие и может послужить более осмысленному подходу к служению, ориентированному на взаимоотношения через реализацию принципа общения во всех сферах жизнедеятельности поместной евангельской церкви.
БИБЛИОГРАФИЯ
Если у Вас возникли вопросы или Вы хотите получить дополнительную информацию, касающуюся обучения в семинарии, мы будем рады ответить Вам.
Email: evangelukraine@gmail.com
Телефон: +38 044 5279489
Адрес: Украина, г. Киев, ул. Голосеевская, 57
Мы в социальных сетях. Следуйте за нами.