Истинный путь Божий. Можно ли ошибиться в его определении?

Истинный путь Божий. Можно ли ошибиться в его определении?

Игорь Капустин,
руководитель отдела образования ХВЕ в Запорожской области,
магистр богословия, докторант

 

Истинный путь Божий. Можно ли ошибиться в его определении?

 

         В данной статье рассмотрена проблема непонимания вопроса: как определить путь Господний, а также всех этапов прохождения его личным опытом. Вследствие отсутствия ответов на первые два вопроса, очень трудно ответить на третий очень важный вопрос:  каким образом создаётся формация людей, названная «Церковь Иисуса Христа».  

         В процессе исследования было обнаружено, что, несмотря на доступность Священного Писания, каждый человек сталкивается с трудностями правильного определения себя самого как человека, претендующего на то, что его путь единственно верный и соответствует евангельскому учению. На основе проведенного исследования можно обнаружить общую закономерность процессов, связанных с содержанием предлагаемой информации в качестве материала для уверования, а также оценкой самим человеком этой информации. И, наконец,  можно обнаружить результативность таких процессов. Наше исследование выявляет необходимость тестирования личных убеждений и исправления ошибок, если они были допущены.

       Невозможно не радоваться повсеместной проповеди Евангелия в нашей стране. Благодаря техническому прогрессу нашего времени, можно услышать весть об Иисусе Христе в любое удобное время и любым удобным способом. Можно ожидать добрые плоды от проповедованного Слова, которое затрагивает ум и сердце воспринимающего Его человека. И, на первый взгляд, ожидаемый результат должен быть следующим: человек начинает доверять слышанному слову, это слово приводит этого человека к уверованию в Иисуса Христа как Сына Божьего. Далее такой человек начинает производить первые простые духовные практики, такие как молитва и чтение Священного Писания. Почти одновременно этот человек находит и знакомится с такими же заинтересованными и уверовавшими людьми как и он сам и входит в это общество людей, которые исповедуют Слово, звучащее при проповедовании Евангелия с самого начала. С той только разницей, что теперь это Слово понято, принято и вошло в убеждение верующего в Него человека. При единственном источнике проповеди  – книг Ветхого и Нового Заветов - должен возникнуть единственный результат, пусть с небольшой поправкой на индивидуальные особенности конкретного человека. Уверование в единого Бога и приход в единую церковь, исповедующую единую веру и единый путь, который можно назвать путём Господним. Но фактический результат, как правило, сильно отличается от вышеизложенного. На полученный результат оказывает влияние несколько факторов: содержание и качество проповедованного Слова, личное восприятие этого Слова конкретным человеком со своими убеждениями и представлением о мире, в том числе и мире религиозном и конкретных обстоятельств, в которых находится этот человек, а также общество людей, которые его окружают. Область психологии человека мы оставим для другой статьи, а сегодня будем говорить о содержании и качестве того Слова, которое призвано влиять на слушателя и приводить его на Путь Господний.

         Среди всего обилия христианской литературы - книг, статей и Богословских трактатов - трудов на тему полного Пути Господнего со всеми этапами Его прохождения очень немного. Авторы этих трудов часто используют синонимичные термины, определяющие Путь Господень, а именно: Домостроительство Божье, Божий план спасения, замысел Бога и др. Фактически, речь заходит о том, что Бог заинтересован и действует согласно Своему плану по спасению грешника, проводя его определёнными этапами ко спасению и строя из спасённых людей общество под названием «Церковь Иисуса Христа».  Литературы, описывающей весь Путь Господень, немного, потому что немного людей исследовали данный вопрос в его полноте. Чаще всего встречаются написанные труды только на отдельные разделы темы «Путь Господень». Но всё же есть ряд книг прямо затрагивающие нашу тему.
         В православном богословии выделяется преподобный Иоанн Дамаскин. Свой трактат «Точное изложение православной веры» он начинает с первой главы о Домостроительстве Божьем, излагая эту тему в рамках учения об Иисусе Христе. По описанию этой темы становится ясным тот момент, что автор делает акцент на том, что без Иисуса Христа человек не может быть участником планов Божиих, то есть вне личности второго лица Божественной Троицы это просто невозможно. Сама идея очень положительна, но имеет один существенный недостаток: достаточно трудно рассмотреть конкретного человека, идущего Путём Господним. Для Иоанна Дамаскина Домостроительство Божье является частью учения об Иисусе Христе. В том же ключе пишет и Григорий Палама в своём трактате «Божественное Домостроительство творения и спасения» в рамках его «Сто пятидесяти бесед». Профессор Владимир Николаевич Лосский в своём «Очерке мистического Богословия Восточной Церкви» исправляет недостаток Иоанна Дамаскина и описывает в разных главах отдельно «Домостроительство Сына» – и это соответствует пониманию Иоанна. И описывает отдельно «Домостроительство Духа», имеющего отношение к человеку. Но всё же в православной литературе отсутствует конкретика прохождения этапов Домостроительства Божьего отдельным человеком на пути уверования, как об этом говорит Священное Писание. Сказывается влияние неоплатонизма.

       В протестантском Богословии на эту тему писал Белых Виктор Иванович. Его книга «Домостроительство Церкви Христовой» заслуживает внимания. В ней автор глобально подходит к объяснению данного вопроса. Исходя из названия, автор объясняет тему планов Божиих в большей степени в области экклесиологии и эсхатологии. Часто просто блистает небольшая книга Уитнеса Ли «Домостроительство Божье». Книга имеет схоластический характер изложения этой темы, хотя претендует на метафизический опыт, связанный с этим вопросом. Основное содержание книги имеет антропологический характер и уже даёт некоторые этапы прохождения человеком определённого пути, который и назван Домостроительством Божьим.

         Джон Аванзини в своей книге «Тридцать, шестьдесят и сто крат. Ваш финансовый урожай» даже привязал термин «Домостроительство Божье» с теорией увеличения материального достатка с помощью информации, взятой из текстов Священного Писания. Возможно, это связано с прямым переводом слова «Домостроительство» (греч. οικονομια). Прямой перевод объявляет это слово как «Домовладение». Но, в основном, многие авторы Богословских трудов только изредка и очень кратко упоминают тему Домостроительства Божьего как пути Господнего для человека или группы людей, не трудясь вдаваться в подробности этого вопроса.

    Уже сейчас, исследуя наш вопрос, можно определить «белые пятна» в понимании темы Пути Господнего. Авторы христианских трудов различных временных эпох истории церкви и различных традиций церковной культуры объясняли и описывали планы Бога только в глобальном масштабе, привязывая свою тему к какому-нибудь разделу Богословия. Сам собой данный вопрос действительно обширен во времени и даже затрагивает вечность, когда времени как творения ещё не было. Поэтому авторы книг на эту тему описывали периоды времён эпохального масштаба. Вместе с тем, никто из них подробно и чётко не описал полноту планов Бога в отрезке времени длиной в человеческую жизнь на земле. Единственной попыткой это сделать служит книга Уитнеса  Ли «Домостроительств Божье». Но эта книга не рассматривает вопрос со всех сторон. К тому же в ней очень сильно заметен конфессиональный оттенок.                       

    Остаются не отвеченными и плохо исследованными следующие вопросы: «Каков конкретно путь человека в его земной жизни в планах Божьих»? «Как я могу быть полностью уверен, что не ошибаюсь, идя по выбранному пути»? «Можно ли найти полностью Библейское основание под те шаги, которые я делаю, продвигаясь по пути Господнему»?  «Как мне выйти за рамки конфессиональной ограниченности, если таковая имеет место, чтобы не подвергнуться неверной человеческой интерпретации отдельных текстов Священного Писания при исследовании данного вопроса»?

    Цель нашего исследования - обнаружить факт единого и уникального Пути Господнего, по которому можно пройти уверовавшему человеку и не ошибиться в выбранном пути. Задачей является исследование книг Священного Писания и аналитика полученных результатов. Также задачей является исследование религиозной среды как места, где осуществляются различные идеи относительно исследуемого вопроса. Настало время обратить внимание на то, можно ли определить путь Господний, и на каком основании я могу быть вполне уверен, что не ошибаюсь в этом, по сути жизненноважном,  вопросе  моего личного вероисповедания.

 

Основная часть

         Несмотря на популярность или даже «избитость» данной темы, читатель мало знаком с серьёзными исследованиями освещаемого вопроса. «На слуху» у многих людей различные заявления о том, что является подлинным путём Господним. Как правило, носители этих идей особо не стараются по серьёзному аргументировать свою точку зрения и, в основном, останавливаются на общих фразах, что, по их мнению, вполне достаточно, чтобы «все и вся» свято верили именно в их концепцию построения церкви Христовой. Какое-то количество людей, приходящих в церкви, вообще не задумываются над этими вопросами.

         Необходимо сказать, что об этой ситуации было известно со времён жизни Иисуса Христа на этой земле. Он Сам в Своей, так называемой, нагорной проповеди сказал об этом. И это записано Евангелистом Матфеем в седьмой главе, в тринадцатом и четырнадцатом стихах: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». А Евангелист Лука поместил ответ Иисуса Христа на вопрос некоего человека как раз на эту тему. Это записано в тринадцатой главе в двадцать третьем и двадцать четвёртом стихах: «Некто сказал Ему: «Господи! неужели мало спасающихся»? Он же сказал им: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут». Выражения: «не многие находят» и «многие поищут войти и не возмогут» действительно серьёзны и на них невозможно не обратить внимание. На эти заявления Иисуса Христа можно посмотреть в разных аспектах. В географическом – человек может жить в местности, где нет проповеди Евангелия. В культурном – где есть проповедь Евангелия, но человек принадлежит к другой религиозно-культурной среде. И это может стать препятствием на его пути слышания и восприятия Евангельской вести.

         Но главный аспект заключается в следующем. Человек может слышать Евангелие и, даже, находиться в среде других верующих людей и всё же не найти тот путь, о котором говорил Сам Иисус Христос. Такая ситуация возможна если, во-первых: проповедь искажена и не соответствует Евангельскому учению. И, во-вторых: индивидуальные особенности  человека не позволили правильно воспринять это Евангельское учение, даже если оно верно.

         Необходимо заняться теми известными концепциями, которые предлагаются в качестве  Евангельской вести. Эти концепции, для удобства исследования, можно разделить на три вида. Первый вид можно условно назвать «Библия минус» Это такие вероучительные конструкции, которые за основу своей догматики вообще не учитывают книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Их основание может находиться в другой религиозной литературе как древней, так и современной. Иногда, скорее, для поддержания авторитета своих небиблейских источников, лидеры вероучения «Библия минус» могут где-то сослаться на Священное Писание. Но вполне очевидно, что для этих людей Библия вообще не обладает вероучительным авторитетом. В этой статье мы не будем рассматривать такие концепции из-за их прямого разногласия с учением Иисуса Христа.

         Следующий вид концептуальных заключений можно условно назвать «Библия плюс». Это такие вероучительные концепции, где книги Священного Писания признаются за авторитет, но, или этот авторитет не единственный, и есть другие источники информации равные по значимости Священным книгам. Или этот авторитет настолько высок, что без дополнительных источников информации понимать Священное Писание не представляется возможным. Такие концепции очень интересны для исследования и мы, непременно, осветим их в нашей статье.

         Последний вид концепций можно условно назвать «Только Библия». Вероучительный материал таких концепций, в своём основании, исходит из Книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.

         Необходимо заняться рассмотрением вероучительного основания концепций «Библия плюс». Надо сказать, что само понимание истинного Пути Господнего в таких догматических системах дело очень непростое. Это связанно с просто колоссальным количеством самой различной литературы, которую наработала история. И, которую никогда не будет возможности даже просто прочитать из-за ограниченности человеческой жизни во времени. А если мы говорим о научном исследовании этого материала, то сталкиваемся с дополнительными факторами, которые воспрепятствуют провести эту работу с надлежащим качеством. Например, с точки зрения Библеистики, очень трудно докопаться  до первоначального текста многих древних, и даже не очень древних, трудов. А если учесть культурные факторы той среды, в которой жили писатели этих трудов, с учётом географического размаха их обитания, то обстановка становится  вполне критичная.

         И ставится вопрос: неужели, Сам Бог так усложнил поиски Его пути, что простому человеку это абсолютно не под силу? При чём, вся эта ситуация возникает только из-за одного маленького элемента вероучения, что не только Библия есть источник истины, а есть ещё достойные источники. Самый простой ответ на такую ситуацию существует у тех людей, кто её придерживается. Звучит он следующим образом: «Церковь есть мерило истины, церковь решает, что правда и что ложь, что является истинной, а что является ересью».

         На первый взгляд такое решение вопроса успокаивает многих, доверяющих церкви, людей. Но, именно при таком подходе к делу и возникают, освещённые выше проблемы. На каком основании я должен верить, и даже жизнь положить, что эта церковь полностью права в своей догматике? Чем её можно измерить, чтобы удостовериться в её правоте? Где эталон? Как правило, формальный ответ на этот вопрос давно готов. Конечно, измерять нужно Священным Писанием. Но как это сделать, если в догматике таких церквей прописано, что Священное Писание является частью священного предания. Именно предание, в таком варианте вероучения, является высшим авторитетом, чем  Писание, так как последнее есть просто его подпункт. Естественно, что понимание отдельных мест Священного Писания, происходит исключительно через толстую призму материала, который значительно больше признаётся за авторитет.  При этом, изобилие человеческого фактора, как в записанных преданиях, так и в современных проявлениях таких церквей, просто не замечается. А если кто-то, что-то заметил, то незыблемый авторитет такой церкви находит вариант определить такого человека, как еретика. Ведь церковь сама решает, что истина, а что ересь. Когда-то определяли еретиков даже на костёр…

         Концептуальная позиция «Библия плюс» неверна в корне. Основная проблема: отсутствует достойный источник истинной информации, который доступен для научно-исследовательских мероприятий. Разношерстность и разноликость материала, предоставленного как основание вероучения, не позволяет удостовериться в истинности выбранного пути.

         На очереди рассмотрение концептуальных взглядов под названием «Только Библия». В группе церквей, придерживающиеся таких взглядов при построении своего вероучения тоже есть ошибки, и, вытекающие из них проблемы. Необходимо сразу сказать, что проблем, которые доминируют в церквях с концепцией «Библия плюс» практически нет. Они могут периодически возникать из-за принятия и поддержания авторитета катехизисных документов. Но, эти проблемы носят, скорее, характер ограничения истины, а не внедрения лжи, так как эти документы целиком и полностью составлены из текстов Священного Писания с последующим их объяснением. К тому же, обстановка критического подхода к любым материалам за пределами Священного Писания в культуре таких церквей позволяет не относиться к таким документам равнозначно Библии.

         Но всё же, и в таких обществах есть свои ошибки. Они возникают из следующих влиятельных факторов. А именно: отсутствие экзегетического анализа текстов Священного Писания, с последующим герменевтическим подходом к их применению. А также ограниченное или неверное понимание терминологии Библейского, особенно Новозаветного учения, вследствие чего можно прийти к неправильному выводу в Богословских исследованиях.

         Необходимо рассмотреть эти ошибки подробно. Динамика возникновения проблем в среде с концепцией «только Библия» сильно зависит от того, насколько люди настроены в своём убеждении на необходимость приобретения Библейско-Богословского образования. Таким подходом к получению материала из Священных книг Ветхого и Нового Заветов можно свести к минимуму любой человеческий фактор при построении доктрины вероучения. Если такого убеждения нет, то возникают несколько основных факторов, влияющих на понимание отдельных текстов Священного Писания или на совмещение различных текстов Писания в Богословское построение. Во-первых, возникают прямые экзегетические ошибки – толкователю Библии недостаёт знания об историческом и литературном контексте части текста Священного Писания. Во-вторых, на понимание текстов Библии влияет личный духовный опыт. Этот опыт может быть настолько ярким, что опыт исследования текстов Священного Писания «не так блестит». Собственно говоря, такой фактор проявлялся в веках очень часто и является самым сильным человеческим фактором в формировании ложной доктрины, что мы можем наблюдать в ряде исторических церквей. При таком подходе к делу сама Библия подстраивается под личный духовный опыт человека, а не наоборот. В-третьих, влияние истории, как общей истории церкви, так и истории конкретной поместной церкви и даже объединения поместных церквей. Этот фактор принципиально похож на предыдущий, но здесь имеется в виду не опыт отдельного человека, а опыт многих авторитетных и влиятельных людей как положительный, так и отрицательный. В-четвёртых, завышение авторитета печатных изданий церкви или объединения церквей. Эти издания могут быть периодическими как у организации «Сторожевая башня». Так и монографиями Богословского характера, претендующими на правильность понимания Священного Писания. Подобные издания сами собой неплохи и при правильном применении очень помогают верующим людям ориентироваться не только в теологических фундаментальных вопросах, но и в ежедневных вопросах современной жизни. Но с очень важной оговоркой: никогда не считать эти тексты безошибочными и всегда иметь критический подход к их пониманию и применению.

         И последний фактор. Мы считаем его самым значимым, самым трудно определяемым, самым трудно исследуемым, а именно, незнание принципов Священного Писания. Речь заходит не о незнании самих текстов Библии, а о незнании тех принципов, тех приоритетов, той системы ценностей, которая заложена в тексты Священного Писания. Эта информация не лежит на поверхности. Её можно приобрести при скрупулезном исследовании не только грамматики поданного текста, а и через наблюдение поведения и реакции Бога на описанные ситуации в Священных текстах. Человеческое общество или отдельные люди ведут себя так или иначе. И необходимо знать как Сам Бог оценивает такое поведение людей, как Он оценивает решения этих людей. Как Он, благодаря Своему всезнанию, реагирует на поступки людей, зная, что будет следствием этих поступков. Необходимо всё время учитывать известные нам атрибуты Бога как природные, так и морально-этические. При этом необходимо понимать поведение Бога в двух позициях: во времени и вне времени. Весь этот комплекс отношений и базы ценностей требует не только академического исследования, но личного духовного опыта. С единственным, очень важным  условием, что этот опыт будет исходит из академического исследования Священных текстов Библии, а не наоборот.

         Очень серьёзным фактором на формирование доктринальных утверждений при понимании Пути Господнего является неверное толкование и применение терминов, которые использовали авторы Священных текстов. Термины всегда являются ключевыми словами, и от их понимания зависит как общее направление исследования определённого учения, так и исследования частного отрывка Священного Писания. Собственно говоря, этот момент присутствует в любой науке. Есть очень яркий исторический пример непонимания слова «сияло». Книга Исход в тридцать четвёртой главе, тридцать пятым стихом говорит следующее: «И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним (Богом)». Когда-то Священные тексты переводились на латинский язык, и этот перевод был назван Вульгатой. При этом переводе, из-за особенностей латинского языка, можно неверно истолковать слово «сияет». Великий Микеланджело, изваял статую Моисея с рогами на голове. Именно так он понял слово «сияет». Но это больше казусный момент. А есть моменты, ошибочность которых значительно труднее определить. Особенно если они носят внутрицерковный характер.

         Что же делать человеку, услышавшему Евангельскую весть и уверовавшему в Иисуса Христа как в Сына Божьего? Этот вопрос не должен остаться без ответа!

         Сначала, человек должен понять себя. Ему необходимо ответить на вполне ясные вопросы и уяснить для себя следующее: кто для меня Бог? Понимаю ли я Иисуса Христа Богом и Господом? Что я хочу от Бога? Каковы мои мотивы? Насколько я искренен или у меня есть ещё свои намерения или даже лукавство. Понимаю ли я себя грешником и нуждаюсь ли в Иисусе Христе как в Спасителе? При честных ответах на эти вопросы должно появиться желание познакомиться с такими же людьми, как и он сам.

         Следующим вопросом становится поиск того общества людей, где возможна реализация новых интересов. Есть несколько ориентиров, которые не подведут при знакомстве с другими верующими людьми. Во-первых, эти люди регулярно собираются для служения Богу, и всё происходящее в этом обществе разумно и здраво. Проповедь звучит на понятном языке, и всё в таком обществе вращается вокруг личности Иисуса Христа. Именно Он, как воплотившийся Господь стал близок и доступен для людей. И именно через Него можно знать Бога лично. Если в проповеди преобладают любые другие темы, а об Иисусе Христе только изредка вспоминают, значит, в этом обществе сдвинуты приоритеты и второстепенное стало для них главным. Во-вторых, можно увидеть доктринальность убеждения людей любого общества. Необходимо поинтересоваться, что декларируется как основное вероучение, относительно спасения человека от Божьего гнева и адских мучений. Что является для этих людей настолько важным, что, как они считают, без этого невозможно спастись. «Визитной карточкой» Евангелия является смерть и воскресение Иисуса Христа. Подлинное учение Евангелия ставит зависимость спасения грешника исключительно от веры в эти два важнейших события Евангельской истории. Всё что добавлено в вероучении к этим  событиям в вопросах спасения грешника преуменьшают роль этих событий и проявляют неуважение к подвигу Иисуса Христа. Всё остальное должно обладать более низким приоритетом, не влияющим на спасение человека.  Поэтому, если в вероучении через открытую проповедь или общение с определёнными людьми будет обнаружено, что спастись можно без плодов смерти и воскресения Иисуса Христа, или к этим плодам что-то добавляется, то можно говорить о неверности такого пути. Самые распространенные добавления к результатам подвига Иисуса Христа в современных христианских движениях являются: обязательность добрых дел для личного спасения, исполнение субботнего дня, без которого невозможно спастись, любые другие обрядово-ритуальные действия с сопроводительным учением, что только так можно иметь спасение. Далее, если обнаруживается, что спасение возможно только через членство именно в их организации, и вне её спасение получить невозможно, то это яркий сигнал зависимости спасения от людей, невзирая на подвиг Иисуса Христа. Главное и неизменное, всегда максимально ценное в Евангелии это личность Иисуса Христа. Исключительность труда Иисуса Христа и зависимость в спасении грешника только от Него является мерилом, по которому можно измерить всё происходящее в любой религиозной среде и определить приоритеты и ценности этой среды.  Наше исследование можно закончить словами Самого Иисуса Христа записанное в Евангелии от Луки в одиннадцатой главе, девятом стихе: «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

   В нашей исследовательской работе мы осветили вопрос: где и как можно определить истинное учение Евангелия, которое названо Путём Господним. Мы разобрались в различных факторах, которые могут воспрепятствовать правильному определению такого пути. Далее, было определено каким образом можно увидеть надёжные ориентиры, с помощью которых можно с достаточной степенью точности понять себя как искателя Евангельского пути и найти такое общество людей, которое также ориентируется только на книги Священного Писания в вопросах веры и жизни и у которых система ценностей максимально приближённая к той, которую исповедовали положительные Библейские персонажи и Сам Иисус Христос.

 

Список литературы

  1. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры – изд. Благовест, 2014 – 512с.
  2. Григорий Палама. Сто пятьдесят бесед – изд. Библиотека Свято-Ильинского храма, 2006 – 224с.
  3. Лосскин В.Н. Очерке мистического богословия Восточной Церкви – изд. СЭИ, М.,1991 – 57с.
  4.  Белых В.И. Домостроительство Церкви Христовой – изд.
  5. У. Ли Домостроительство Божье – изд. КБК, 2003 – 264с.
  6. Дж. Аванзини. Тридцать, шестьдесят и сто крат. Ваш финансовый урожай – изд  Светлая звезда, 2007 – 31с.
  7. Керби Райэлз. Три великие церкви – изд. Looking Glass River Publishing,   Copyright 2006 – 272с.  
  8. Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). Таинство веры – изд.   Христианская жизнь, 2013 – 304с. 

 

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СЕМИНАРИЯ, ЧЛЕНСТВО И ПАРТНЕРСТВО:

 

Контакты

Если у Вас возникли вопросы или Вы хотите получить дополнительную информацию, касающуюся обучения в семинарии, мы будем рады ответить Вам.

Email: evangelukraine@gmail.com

Телефон: +38 044 5279489

Адрес: Украина, г. Киев, ул. Голосеевская, 57

Подписка на новости

Подписаться и получать последние обновления, новости и многое другое ...

Мы в социальных сетях

Мы в социальных сетях. Следуйте за нами.